Historia y Cultura del Agro Andino

Autor

César Gonzales Mires

Introducción

El trabajo que ponemos a consideración del lector, constituye un estudio combinado de la historia y cultura del agro andino, tomando como punto central de análisis lo acontecido en el Qosqo, por su naturaleza de centro histórico viviente de la macro cultura de los Andes. Al hacerlo, frecuentemente hemos encontrado un conjunto de problemas teóricos y metodológicos, que nos han llevado a sumergimos en distintos campos del conocimiento científico. Nuestro recorrido se vio inmerso en el estudio de la economía, de la historia y de la antropología; e incluso muchas veces, el interés por desentrañar los componentes de nuestro problema de investigación, nos llevó a planteamos la necesidad de conocer algunos campos específicos de otras ciencias, que no son objeto de nuestra competencia, como la biología, la agronomía y la geografía.

Sabemos que estamos aún lejos de postular una unidad del hombre, en la que las distintas disciplinas concurran a una visión integral poniendo a éste como fenómeno total, pero sabemos también, que la práctica científica muchas veces nos lleva e incluso implica razonamientos conceptuales que van mucho más allá de determinaciones eurísticas, como ocurre con el estudio del agro y la cultura que la procesa y la contiene, cuanto más si esto involucra sistemas organizacionales y económicos aparentemente dispersos.

El difícil camino emprendido entonces en esta tarea, que nos ha conducido frecuentemente a este enjalonamiento conceptual, presenta resultados muy modestos; son muchas más las interrogantes y pocas las respuestas, sin embargo, plantean sobre todo puntos de partida para investigaciones futuras antes que conclusiones definitivas.

Al desarrollar el contenido de este volumen, siempre tuvimos presente uno de los principios básicos del pensamiento científico, la necesidad de comprender un fenómeno social como Una totalidad y al mismo tiempo como una particularidad.
A partir de este postulado, la situación de la cultura y del agro andino se nos presentaba abarcando diferentes tiempos históricos y procesos sociales, de desarrollo con proyecto autónomo y continuidad pre hispánico; y, de desarrollo a la deriva e intervenida, colonial y republicano; donde la lógica subyacente de la totalidad y la particularidad tienen una misma historicidad, en otras palabras, una misma explicación diacrónica y sincrónica.

Frente a esta forma de planteamiento, es lógico comprender que el sector agrario exprese la importancia, el impacto y el comportamiento de la formación del mercado, porque la estructura interna y la lógica de funcionamiento del mismo, más allá de las condiciones internas que la envuelven, van a reflejar la necesidad de comprender el aspecto de la composición estructural de la sociedad peruana, y al mismo tiempo, los contenidos culturales y políticos que lo atraviesan y la dinámica de la sociedad que le corresponde.

Un ejemplo de este último enunciado se manifiesta ya con la aplicación de la Reforma Agraria que produjo modificaciones en el agro peruano, con resultados sinuosos, operándose cambios en las relaciones de propiedad fundamentalmente. Indudablemente estos cambios económicos y políticos insuflaron cambios sociales, donde quizás el aceleramiento de la diferenciación campesina sea uno de los más notables y, la reestructuración que a partir de esta y de las nuevas políticas agrarias, así como la resistencia y permanencia de la comunidad indígena que ha asumido la estructura agraria regional-nacional.

El estudio de la estructura agraria asume entonces, su esencia y su determinación última en la composición estructural de la sociedad, más aún en el proceso socio-cultural de producción, proceso este, que se presenta como una unidad; no solamente al interior de su forma de producción, sino también en sus formas de circulación y de consumo.

La ligazón de las formas de producción, circulación y consumo a la cultura de los pueblos, fueron dándole al mundo andino un sello de testimonio tecnológico y social, que el capitalismo por no entenderlo lo ha trastocado sin transformarlo adecuadamente; de cuyo proceso incoherente y desigual se han forjado grupos y "clases" de gamonalismo, oligarquía agro-industrial, capas campesinas, mineros, comerciantes, sectores de la industria y financistas.

Así es como la reflexión histórica nos permite comprender los cambios relacionados al aparato político al interior de los organismos de desarrollo regional. En él es posible deslindar el sistemático abandono del campo agrario en la región, su despoblamiento y a pesar de ello su resistencia y continuidad.

El valle del Vilcanota, que sirvió de escenario histórico de síntesis del dominio de la naturaleza, y un cultivo específico altamente desarrollado en lo que fuera el "Valle Sagrado de los Inkas", constituye la particularidad más elocuente para penetrar en el mundo de la cultura y agro andino. No solamente porque este cultivo del maíz se identifique históricamente en la dieta andina, sino más que todo, porque su estudio encierra el análisis de un conjunto de fenómenos sociales, económicos, políticos, tecnológicos y culturales; es decir, que el estudio de este elemento nos conduce a la complejidad estructural e histórica de la sociedad.

El manejo del espacio operado por el hombre y todas las actividades que las diversas etnías han ejercido sobre este escenario, permiten comprender múltiples factores de la historia sobre la originalidad y origen de la sociedad, porque ella encierra la historia de los agricultores y de su agricultura. Cuya historia prosigue articulándose y desarticulándose a la modernidad y postmodernidad, en los aciertos y en los desaciertos; en las utopías y en las realizaciones.